خلافات الكتاب والمفكرين والشعراء العرب كثيرة، ترى لماذا يختلف الشعراء، والمفكرون، والأدباء، وعلى ماذا يتصارعون؟

أيضا هذا السؤال يمكن أن يطرح على أولئك المتصارعين لنعرف ما طبيعة الصراع والخلافات التي يختلفون عليها. أما أنا فمن الذين يؤمنون بفكرة الجدل والتنافس الفكري والإبداعي الحقيقي البعيد عن الإلغاء والصراع الذي لا يقدم ولايؤخر في الإبداع، لأن الحوار الحقيقي، والتنافس الأخلاقي يساهم في تعبيد درب المعرفة، أما الصراع فهو الفناء، وأنا لا أبارك فكرة الفناء هذه، وبغض النظر عن الحالين، فأنت لم توضح طبيعة الصراع أو الخلافات التي يختلفون عليها، لتكون الإجابة أوضح وأكثر دقة.

وإن كان ثمة خلافات أو صراعات فلا أعتقد أن ثمة إبداع، وإنما هناك أشياء أخرى يتصارعون عليها غير الإبداع.

ما الذي تحتاجه الساحة الأدبية بشكل عام؟ أين مكمن الخلل؟ من المسؤول عن العلاج؟ هل يكفي انتقاد الحكام والمسؤولين لنرتاح من أعباء واجباتنا؟

قليل من الكلام، وكثير من العمل، فالخلل يكمن دائما بالطريقة التي يتعامل بها المثقف، أو تُعامل بها الثقافة، والمسؤولية أولا وأخيرا تقع على غياب الغربال في الساحة.

فهناك مبدع وهناك إبداع وهناك متلق وهناك حكم، لذا فالمسؤولية أولا وأخيرا تقع على الغائب. والأديب الحقيقي حامل رسالة وإذا لم يكن على قدر هذه الرسالة فلا أعتقد أنه سيغير شيئا. وانتقاد الحكام، وغير الحكام، لا يقدم ولايؤخر بل أعتقد أنه يؤخر التغيير الحقيقي، لأننا سنتلهى بالانتقاد عن الاجتهاد من أجل مشاريع بديلة من مشاريع الهزيمة الموجودة على الساحة.

فإذا لم يكن ثمة مشروع بديل، فكل الانتقاد يدخل في حالة من حالات المجانية، التي تساهم بشكل من الأشكال في تكريس ما نحن عليه، بل وزيادته سوءً.

كثيرا ما نسمع عن خلافات وانتقادات تصل حد الشتائم عند كل مهرجان أدبي رسمي، حيث تعلو أصوات الاحتجاجات على طريقة توزيع الجوائز، وعلى الفائزين بها، هل أصبح الكتاب العرب مجرد لاهثين وراء الجوائز؟

من الطبيعي أن يشارك المبدع في المهرجانات، ليقدم صوته، وكذلك من الطبيعي أن يشارك في المسابقات، والجوائز، أما من غير الطبيعي أن تتحول مشاركته في أي مهرجان إلى مسار لا علاقة له بالأدب، وكذلك مشاركته بالجوائز إلى لهاث مستمر، بجدوى أو بدون جدوى، وأعتقد أن الخلافات ناتجة عن طبيعة التكوين الفردي لمن يشاركون، وإلى طبيعة المهرجانات التي يشاركون فيها، وإلى تحول الهدف الحقيقي للمشاركة ـ وهو التواصل مع الناس ـ إلى صراع على نيل جائزة أو لقب أو مكانة ما، ناسين أن الجوائز لا تقدم اعترافا ولا تصنع أدبا ولا إبداعا،إنما هي محاولة ـ بشكلها الطبيعي ـ لتكريم الإبداع، وليس إلى صناعته.

يقال أن حظوظ النساء من النشر في الصحافة الورقية أكبر من الرجال، هل تؤيدين هذا الزعم؟ ولماذا؟

لا أعتقد.. فهذا الأمر مبالغ فيه قليلا، و لو بحثنا في نسبة الأصوات النسائية الحقيقية إلى أصوات الرجال لوجدنا أن الأمر طبيعي، ولا علاقة له بالنساء أو الرجال، وإن كان ثمة ظواهر قليلة جدا لكن تلك الظواهر غير قابلة للتعميم، لأنها خارج إطار ما يسمى بالصحافة الحقيقية، أو الأدب الحقيقي.

في النتيجة يجب أن يكون هناك غيرة على الابداع الحقيقي دون أي فرز إن كان صاحب الإبداع امرأة أو رجلا، فالحظ يجب أن يكون لصاحب الإبداع الأجدر رجلا كان أم امرأة.

شعر النثر، هل أنت راضية عن شعر النثر في الساحة العربية؟ وكيف يمكن ضبط هذا النوع من الشعر، وكل من يكتب عدة أسطر متتالية يسمي نفسه شاعرا؟

لا أريد الخوض في حديث مكرور على الساحة الإبداعية حول قصيدة النثر ومشروعيتها وحول قصيدة التفعيلة والقصيدة العمودية أو كما يحلو للبعض بتسميتها القصيدة الكلاسيكية، فأنا أقول دائما هناك إبداع في أي شكل كان لأن الشرط الإبداعي لا يحدده الشكل بل تحدده الموهبة، والمقدرة على الخلق.

أما هؤلاء الذين وجدوا سبيلا سهلا لتصنيف خربشاتهم التي لا تصنيف لها، فراحوا يلصقون ذلك بقصيدة النثر، هؤلاء لا علاقة لهم لا بقصيدة النثر، ولا غير النثر، ولا بأي شكل من أشكال الأدب، والتسمية لا تمنحهم جواز مرور إلى صفوف الشعراء والمبدعين، ولا تمنح نصوصهم شكلا إبداعيا حقيقيا، وإن وجدوا من يبارك لهم هذه التجارب، فالفرز الحقيقي للزمن، والمبدع الحقيقي هو الذي يبقى مهما كثر الغثاء، ومهما سيطرت العملة الرديئة على السوق فلن تفقد قيمة العملة الجيدة.

لو أردت أن ترشحي شاعرا عربيا لخلافة أحمد شوقي فمن ترشحين؟

لا أعتقد أن ثمة شاعر خليفة لشاعر آخر، ولا أمارة لشاعر إنما الأمارة للشعر عبر كل الأزمان، أما إذا أردت أن أذكر لك شاعرا معاصرا أسس لذاته و لصوته المتميز و كان له وجوده الحقيقي في الشعر، فهناك شاعران محمود درويش و أدونيس، هذان الشاعران استطاعا أن يحفرا في عمق الإبداع العربي صوتين متفردين. كما فعل الشاعر الراحل نزار قباني، فأعتقد أن في الساحة ثلاثة مدارس شعرية مدرسة نزار قباني، ومدرسة أدونيس ومدرسة محمود درويش، وما يميز هذه الأصوات أن أصحابها يقرأون أكثر مما يكتبون، لذلك كان إبداعهم قراءة للذات.. للوجود.. للعالم بعزف منفرد لكل منهم.

كل جيل على ما نرى يتمرد على الجيل الذي سبقه، هل هذه سنة الحياة؟

سنَّة الحياة أن يصنع كل جيل ذاته من خلال قراءته تجارب الجيل الذي سبقه لوعيها واستيعابها ولتكون دافعا له في صناعة تجربته هو. أما التمرد المجاني لمجرد التمرد فهو موضة وليس سنَّة وإنما التجدد هو سنَّة الحياة التي يجب أن نأخذ بها، دون أن نخلع أنفسنا من جذورنا حتى لا نجف ونيبس.

ماذا تقرأ بهيجة الآن؟

أقرأ مسرحية شعرية لأدونيس وهي / تاريخ يتمزق في جسد امرأة / وما أثارني في هذه المسرحية طبيعة الرؤيا التاريخية للمرأة التي يقرأها أدونيس ويعيها. فأدونيس قارئ متفرد ومخيف للتاريخ، ويدهشني بهذا الوعي.

هل تحبين سماع القصائد المغناة؟ ما القصيدة التي تطربين لسماع أحد المطربين يغنيها؟

خاصة إذا اتفق الإبداع الشعري مع الإبداع الموسيقي / أي اللحن / مع الصوت العظيم، لاشك تصبح القصيدة أكثر من قصيدة تتكامل لتخلق حالة من الإبداع الخالد أطرب كثيرا لسماع رباعيات الخيام أو الأطلال بصوت أم كلثوم، ولنجاة الصغيرة وهي تغني قصائد الشاعر الراحل نزار قباني

كثير من الكتاب يشكون من قلة الفرص أمامهن، من المسؤول؟
قلة الفرص أمام المبدع ـ وهنا أركز على كلمة المبدع ـ لها أسبابها المتعلقة بقضايا مختلفة لا علاقة لها ربما بإبداعه وطبيعته ومكانته، بل لها علاقة أحيانا بمواقف هذا المبدع وعدم توافقها مع مَنْ يمنحون الفرص، وبالنتيجة لا أعتقد أن قلة الفرص تعني قلة القيمة لمبدع، ولا كثرتها تعني أنه ذو قيمة كبيرة، ومَنْ يشكون من قلة الفرص هم بالأساس يبحثون عن فرصة للظهور، ولايبحثون عن الإبداع الذي يخلق فرصته، فالإبداع الحقيقي هو الذي يؤمن صاحبه بأن الفرصة الحقيقية ستأتي ولو بعد حين.

بعض الشعراء أو الأدباء يتعرضون إلى هجوم حاد من بعض القراء نتيجة مواقفهم السياسية، هل نحاكم الإبداعات الأدبية من خلال الموقف السياسي للشاعر أو الأديب؟

أنا أميّز هنا بين شكلين من المواقف السياسية، الشكل الأول موقف سياسي، يسيء إلى القيم الوطنية والأخلاقية للأمة، وينال من وجودها، وموقف أخر يندرج تحت حرية التعبير للمبدع أي من باب الاختلاف المشروع بالمواقف، في الحالة الأولى يمكن أن أتخذ موقفا من هذا المبدع الذي بادر بالهجوم أما في الحالة الثانية فلا أميل إلى إلغاء من يختلف بالتعبير عن مواقفه السياسية التي لا يتفق عليها الجميع، وفي كلا الحالين يبقى الإبداع بمنأى عن أية محاكمة سوى المحاكمة الفنية وهنا في هذه النقطة أؤمن بمصطلح موت المؤلف. لأن السياسة متغيرة متقلبه والإبداع خالد باق، ولا نستطيع أن نحاكم الإبداع بشروط السياسة.

لو كتبت قصيدة حب تخاطب حبيبا مجهولا هل يراجعك زوجك أو أقاربك لمن هذه القصيدة؟

أنا أغار على نصوصي غيرتي على نفسي، وأي اعتداء على نص لي هو اعتداء على حريتي، وكل من حولي يدعم حريتي هذه لأنها تخلد ذاتي في نصي الذي يعني أولا وأخيرا أنااااااااااااااا.

لو لم تكوني شاعرة ماذا تحبين أن تكوني؟

لو لم أكن شاعرة لكنت هذا الحلم الذي ولد معي منذ أن وُجدت فصرخة الولادة كانت أول قصيدة لي في كل نص من نصوصي، حتى آخر صرخة عتم.

الأمسيات الأدبية في الدول العربية جمهورها قليل، ما السبب حسب وجهة نظرك؟

القضية أصبحت لعبة إعلام، وعدم وجود الإعلام الحقيقي الذي يخدم الحركة الشعرية والأدبية بشكل صحيح، يجعلها غريبة عن الجمهور والجمهور غريب عنها، إضافة إلى أسباب أخرى لها علاقة بطبيعة الشعر الذي يُلقى على المنابر وطبيعة الشعراء المشاركين. فالقضية ليست بهذا التعميم الحاد. ولا بهذا الجواب المقتضب لأن السؤال سيحلنا أيضا لعناصر وجود أو لا وجود الفن الشعري.

لو اتصلت بك مؤسسة أمريكية وقالت لك لقد رشحناك للفوز بجائزة أدبية قيمة، فما أول رد فعل لك على ذلك؟

بما أنك قلت مؤسسة أمريكية، فكلمة مؤسسة يعني جهة ربما تكون أهلية، أي ليست حكومية، أو تابعة للحكومة الأمريكية، وهنا أنا أفصل بين الحكومة الأمريكية وسياستها، وبين الشعب الأمريكي، ورغم ذلك فأنا لابد أن أبحث عن دوافع هذا الترشيح، وأبحث في مرجعيات هذه المؤسسة، بعد ذلك أقرر القبول أو أرفضه، وهذه ليست مثالية مني فأنا مؤمنة بما أقوله، وعلى ثقة أنني أرفض هذا الأمر إذا وجدت أية شبهة حول تلك المؤسسة.

هل تؤمنين بالحوار مع الأعداء؟ أقصد الحوار الثقافي.

أنا مع الحوار الثقافي إلى أبعد الحدود، فمن خلال الحوار تتضح المعرفة، إذن عليَّ أن أعرف ثقافة هذا العدو، لأدرك طبيعة المواقف التي يمكنني اتخاذها، وكيف لي أن أتجنب مالا أرغب فيه أن يكون.

وأنا مؤمنة بفكرة اعرف عدوك ففي موروثنا الديني وتعاليمنا ما يقترب من هذا الشأن فقد جاء في الحديث الشريف بما معناه، من تعلم لغة قوم أمِنَ شرهم، واللغة هنا بمعنى ثقافة وطبيعة وتفكير هذا العدو. والكلمة أولا وأخيرا سلاحنا للكينونة وإثبات الوجود.

كلمة أخيرة لقراء ديوان العرب؟ واقتراحاتك لطاقم التحرير؟

لقراء ديوان العرب أقول:أنا فيكم أرى مالا أراهُ
أرى وجهي تعانقه رؤاهُ
أرى سري كمرآة تراني
وفي المرآة تكتبني يداهُ
حروفي منكمُ وبكم تغني
فأنتم إن سعى الحرف الشفاهُ
مسافاتي تعانق منتهاها
بكم يأتي المدى من منتهاهُ
بكم أمضي فينهض بي خلودي
ويحملني إلى الرؤيا مداهُ



شكرا لكل طاقم ديوان العرب على جهودهم الثقافية التي تشكل رافدا حقيقيا للثقافة العربية

في الختام نشكر الشاعرة السورية المتألقة في سماء الشعر والإبداع ونتمنى أن يكون القراء قد استمتعوا بهذا الحوار الشيق