فارس الحرية الشهيد غسان كنفاني

الإدارة المشاركات : 3446 . :

فارس الحرية الشهيد غسان كنفاني

يوسف حيدر *

(1936-1972)

متى يموت العجز في حياتنا؟!
رغم ما قدمه كل الابطال والرجال والفرسان منتضحية.. جعلتهم يشهدون على عصرهم... وشهداء بمدادهم ودمهم!
لا بد من كلمة ليستعابرة.. عن فارس الحرية.. الشهيد غسان كنفاني (1936-1972) والتي ستصادف ذكرىاستشهاده في ايام هذا الشهر الصيفي الحار جدا.. ووسط سخونة القضيةالفلسطينية.
المولود في عكا سنة 1936، وغادرها مهجّرا، لا مهاجرا سنة 1948، اثرمذبحة دير ياسين، وحط به الرحال مع اهله وقومه في منطقة الغازية، بالقرب من مدينةصيدا (عاصمة محافظة لبنان الجنوبي) ومنها كان له رحيل الى دمشق، وعَود على بدء الىبيروت التي شهدته شهيدا في 11/7/1972.
هذا الصحافي، الفلسطيني العربي، الفنانوالاديب، والمثقف العضوي والناقد الملتزم، والمقاوم الحر لاجل تحريرين، بالكلمة،والبندقية في هذا الشهر الساخن تناثر جسمه داخل سيارة مفخخة، اشبه بارض فلسطين التيلم تكف عن التفجر والالتهاب والغليان وحتى اليوم.
هذا الجواد العربيالمقاوم!
فارس التحرير بالكلمة والذي ترأس تحرير مجلة "الهدف" يوم صار ناطقارسميا بلسان الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين.
السياسي غسان كنفاني، الصحافيالفنان، الباحث، المسرحي، القاص الروائي، الشاعر غير المعلن.
عشية حرب حزيرانوضع سنة 1966 في التداول كتابه البحثي الاول: "ادب المقاومة في فلسطين" مقدما صوراعميقة لمواجع الاهل هناك، مقاومة متواصلة، حتى الصمت، وشعر ونثر، وادب قصصي ومسرحي،وعادات وتقاليد، وحتى ازياء وملابس لا تغير الوانها ولا اشكالها، فتسهم بمقاومة ما. فكان هذا البحث الاضاءة الاولى والمهمة لوعي ثقافي عربي يستعلم عن فلسطين وشعبهاومآلها، وردا على الخطاب القومي العمومي عبر المحطات الاثيرية الضاجة الجاهلة بمايجري داخل الوجع الفلسطيني. وبعد سنة 1967 فتح لنا فرصة التعرف على الوجه النقيضللمقاومة الفلسطينية، فالف كتابا بعنوان "في الادب الصهيوني" فاتحا وجها آخر لوعيناوعي العدو كما هو بالاضافة لوعي الذات بالذات.
ومن شان النرجسية ان تفرض عماهةعلى وعي الذات، وتشويها لوعي الآخر، بحجة انه خصم او عدو مبين، مبرزا شجاعته في نقدالادبين الفلسطيني والصهيوني.
فعاود سنة 1968 التركيز على "الادب الفلسطينيالمقاوم" لا سيما المعاصر بعدما قضى ثلاثة اعوام ونيف على انطلاقة الرصاصةالفلسطينية، ثم انطلاقة المقاومة الثانية بعد سنة 1967 وفي العام 1970 تناول "المقاومة ومعضلاتها" وبعد استشهاده صدر له سنة 1974 "ثورة 36- 1939".
وتصديالمحاولات تغييب الشخصية الفلسطينية تمهيدا لالغائها، نبغ غسان كنفاني بالرغبةالابداعية الصارمة، الى تجديدها واحيائها بمجموعاته القصصية التي خلفها، خمسمجموعات وضعها بين 1961-1968 مثل "موت سرير رقم 12 1961، وارض البرتقال الحزين 1962، عالم ليس لنا 1965، عن الرجال والبنادق 1968 والقميص المسروق".
هذاالروائي المميز الذي بدأ قاصا.. روائيا في آن والذي لم تنته رواياته حتى بعد رحيله،حيث نشرت في حياته بين 1963 و 1969 واشهرها التي نشرت سنة 1963 "رجال في الشمس" التي حظيت باهتمام فني ونقدي كبيرين ومثلت على المسرح عدة مرات، ثم اصدر سنة 1966رواية "ما تبقى لكم" ورواية "العاشق" (مرحلة حبه لغادة السمان حسب رسائله سنة 1963 – سنة 1966)، وفي العام 1969 صدرت روايته "عائد الى حيفا" و "ام سعد".
وفي اواخرايامه (وعله كان يدري) ترك روايات تدل على توجهه العميق في اتجاه الارض: سقوطالجليل، برقوق نيسان، الاعمى والاطرش، من قتل ليلى الحايك؟ (رواية منشورة سنة 1980).
هذا اللاذع الذي اكتشف اهمية "السخرية اللاذعة" في تقويم الاعوجاجاتالفكرية والسياسية والاجتماعية المرافقة لحياتنا في تلك الحقبة. حيث كتب لعدة صحفومجلات مجموعة مقالات ادبية ونقدية ساخرة جمعها وقدم لها الاديب المناضل محمد دكروب (فارس فارس: غسان كنفاني، دار الآداب بيروت سنة 1996) حيث تقع هذه الاعمال ما بينسنة 1965، سنة 1972 من حياة الكاتب.
لهذا المسرحي المقلّ ثلاث مسرحيات ظهرت فينصوص، ولم تفرض نفسها - بقوة - داخل المسرح العربي المعاصر، لا سيما المسرح السياسيالملتزم، او المقاوم كان ظهورها ما بين سنة 1964 و سنة 1967 مسرحية الباب 1964، جسرالى الابد سنة ،1965 القبعة والنبي سنة 1967، ومن ابطالها الارقام والمتهموالشيء:
يقول الشيء: "تعساء لاننا لا نتألم ولا نموت؟المتهم: نعم!
الشيء: لا بد ان خطأ ما موجود في عقولكم، او انكم تجيدون الاحتيال بصورةفريدة.
المتهم: ان الشجار لن يجدينا نفعا.
الشيء: حين تحدثت عن الشيء الذيسميته امرأة، كان وجهك يشرق بتوجه غريب، ان هذا الشيء كما يبدو لي اغلى كنوزكم". (ص 34).
حين انفجر اللغم الذي وضعه الاعداء في سيارته، قتل غسان وكتموز وادونيس،الهي الخصب في الاساطير القديمة، كان غسان شابا جميلا يقتل قبل الاوان. ولكنالطبيعة لم تبكه كما تقول الاسطورة اليونانية ولم تنتحب عليه نساء اورشليم عندالهيكل كما ورد في العهد القديم، ولن يبعث غسان ثانية الى الحياة الدنيا معلنا عودةمواسم الخصب والنماء للارض.
فما كان غسان اسطورة بل كان رجلا فلسطينيا يحمل قلمهوبندقيته ليدافع عن حق شعبه في التحرر.
أقول ما بكته نساء أورشليم عند الهيكل بلسارت نساء فلسطين مع رجالها، يحملن البنادق على الأكتاف ويزغردن، كن يزغردن. وينشدنالأهازيج، فان كان غسان قد قُتل فها هي الأمة تنبعث وتنهض.. تحتضن شهداءها.. وتستمرمستكشفة لهو طريق وعي الخلاص.

ملاحظة:
(تمت كتابة هذه السيرة استنادا على مصدرين: موسوعة أعلام العرب المبدعين فيالقرن العشرين من ص 995-999. وبحث الدكتورة رضوا عاشور (الطريق إلى الخيمة الأخرى) دراسة في أعمال غسان كنفاني).